Chapitre 586 — L'Art mystique du Trône
Le Berger des Terres Désolées · Page 1 sur 4
Shen Mu, quant à lui, contemplait avec un vif intérêt les pouvoirs surnaturels de Grand-mère Zhu : les neuf Anciens du village de Yincan avaient chacun son talent propre, et Grand-mère Zhu, outre sa beauté, était célèbre pour la subtilité raffinée de ses arts magiques. Pourtant, en son temps, craignant que sa propre cultivation ne relève de la voie démoniaque, elle avait répugné à transmettre à Shen Mu le moindre de ses arts, et s'était contentée de confier son instruction au chef du village, à Zaifu, au vieux Huo et à quelques autres.
Plus tard, lorsque Shen Mu devint le jeune chef de la secte des Démons Obscurs, Grand-mère Zhu lui transmit le Classique des Démons Obscurs de Dayu, mais elle le laissa l'étudier seul et ne lui enseigna aucune des techniques ni des pouvoirs qui y étaient consignés. La raison en était surtout qu'elle suivait la voie démoniaque et que sa compréhension du Classique des Démons Obscurs de Dayu s'écartait quelque peu de la juste mesure ; elle estimait que Shen Mu, formé auprès du Vieux Sourd, du vieux Huo et des autres, et familier des textes sacrés, en saisissait le sens avec plus d'exactitude.
Shen Mu, au départ, se souciait peu de la distinction entre orthodoxie et démonisme ; puis il comprit que l'une comme l'autre naissent du cœur : si le cœur recèle le démon, la plus orthodoxe des techniques demeure démoniaque ; si le cœur est droit, la plus perverse des techniques demeure orthodoxe. Aussi n'éprouvait-il plus guère de clivage entre les deux.
Plus tard encore, il découvrit que l'opposition entre orthodoxie et démonisme n'était qu'une querelle de dispositions intérieures, tandis que celle entre dieux et démons relevait de la position et de la survie ; dès lors, il tint la première pour plus insignifiante encore. Jadis, il avait livré des combats à la vie à la mort contre le temple du Grand Tonnerre, les sectes du Dao et d'autres encore ; aujourd'hui, il avait depuis longtemps déposé tout préjugé et ne faisait plus cas de ces vétilles qu'était la querelle entre orthodoxie et démonisme.
À présent, ayant lui-même ouvert le trésor divin de la voie démoniaque et engagé la moitié de son être sur cette voie, il portait son regard plus haut et son cœur plus large. Telle est la croissance.
L'on grandit souvent à son insu ; on ne s'en aperçoit pas, mais en se retournant sur le passé, on découvre qu'on a mûri sans le savoir, que son esprit s'est fait plus accompli.
Bien que le vénérable dieu Sang Ye fût depuis longtemps une divinité trônant au-dessus de tous, son horizon et sa perspicacité n'étaient pas nécessairement plus vastes que ceux de Shen Mu.
Outre le talent et l'intuition personnels, les rencontres y sont pour beaucoup.
Shen Mu, dès l'enfance, avait été façonné par les neuf Anciens du village de Yincan ; puis son départ des Ruines avait coïncidé avec les réformes de Jingping ; ajoutez à cela ses origines, ses aventures à Youdu et à Fengdu : son expérience s'était élevée, à son insu, jusqu'à des hauteurs extrêmes.
Grand-mère Zhu finit par extraire du corps de Tianfeng Gou son âme primordiale ; celle de Feng Gou, emprisonnée par elle, ne pouvait s'échapper. Car si l'âme primordiale d'une divinité venait à fuir, elle pouvait encore s'incarner dans un autre être, ou dans l'esprit d'une plante ou d'un arbre.
— S'incarner dans autrui, c'est la possession ; s'incarner dans l'esprit d'une plante ou d'un arbre, c'est la cultivation hétérodoxe.
» Qui d'entre vous va l'interroger ? « Grand-mère Zhu se retourna et interrogea l'assemblée : » Elle connaît à coup sûr bien des secrets de la race démoniaque ; les lui arracher serait peut-être d'un grand profit pour le Taihuang Tian. Mes méthodes sont trop cruelles, et il ne serait guère convenable que je l'interroge moi-même : c'est tout de même une belle femme.