Chương 885 — Chứng đạo nơi phàm trần
Mục Thần Hoang Khư · Trang 1 / 4
Trong Nguyệt Cung, Thẩm Mục và Bạch Cừ Nhi quả thực đang luận bàn kiếm pháp với nhau. Kiếm pháp của Bạch Cừ Nhi tuy học được từ Thẩm Mục, nhưng sau bốn vạn năm mài giũa, kiếm pháp của nàng đã có một bước nhảy vọt về chất trên nền tảng kiếm pháp năm xưa của Thẩm Mục. Năm đó Thẩm Mục cùng Đại Tôn bọn họ trở về bốn vạn năm trước, tại Bách Long Thành, Thẩm Mục đã trình diễn kiếm pháp của mình cho Bạch Cừ Nhi, Bạch Thanh Phủ và những người khác xem.
Nhưng khi thời Thượng Hoàng sụp đổ, trong số những người từng chứng kiến kiếm pháp của Thẩm Mục, chỉ có một mình Bạch Cừ Nhi sống sót. Sau khi Thẩm Mục rời đi, nàng một thân một mình bảo vệ dân chúng, tìm kiếm một nơi để thời Thượng Hoàng có thể tiếp tục kéo dài. Mọi gian nan hiểm trở, chỉ một mình nàng gánh chịu.
Kiếm pháp của Thẩm Mục dần dần biến hóa trong tay nàng, hóa thành vị thần linh bảo hộ lê dân bách tính. Nàng tựa như một Sơ Tổ Nhân Hoàng khác, chỉ có điều khác với Sơ Tổ Nhân Hoàng, nàng càng nhuệ khí tiến thủ.
Mà nàng vốn chỉ là con gái của Bách Long Thành chủ, cũng không phải Long tộc thuần chính. Thần thông tốt nhất mà nàng học được chính là kiếm pháp của Thẩm Mục cùng Tổ Long Thái Huyền Công mà Thẩm Mục truyền cho nàng, nhưng khi ấy Thẩm Mục chưa kịp truyền trọn vẹn kiếm pháp cho nàng, Tổ Long Thái Huyền Công cũng khiếm khuyết không đầy đủ.
Nàng chỉ còn cách tự mình mò mẫm, sửa đổi, cải tiến. Tuy trong kiếm pháp của nàng vẫn còn bóng dáng Thẩm Mục, nhưng nội hàm và ý cảnh của kiếm pháp đã sớm lệch khỏi con đường của Thẩm Mục. Đó cũng chính là điều khiến Thẩm Mục khâm phục và kính trọng nàng.
Chỉ khi kiếm pháp mang trong mình tinh thần của một thời đại, mới có thể nhập đạo. Cái nhập đạo ấy, không phải là nhập đạo do Đế Tọa công pháp mang lại, cũng không phải kiểu nhập đạo của »Ngự Thiên Tôn« nơi Thiên Đình — dựa vào thuật số để giải cấu đại đạo phù văn của cổ thần mà thành.
Đế Tọa công pháp nhập đạo, cốt ở đạo hạnh của kẻ sáng tạo, mang đến cho người tu hành lĩnh ngộ vô thượng.
Còn kết cấu phù văn đại đạo mà nhập đạo, là dùng cách lấy khéo, khiến bản thân có thể thi triển đại đạo thần thông của cổ thần.
Hai loại này, đều là thủ đoạn lấy khéo. Nhập đạo chân chính, là vì tinh thần của một đại thời đại mà cảm nhiễm, khiến đạo tâm của mình đặt trong thời đại ấy, đạo tâm theo thời đại mà nhảy nhót, bị hơi thở và mạch đập của thời đại cảm động, bị hồng trần thế sự dậy sóng mà rung động đạo tâm, từ đó nhập đạo.
Nhập đạo như vậy, nhập vào chính hồng trần.
Hồng trần nhập đạo, mới là nhập đạo chân chính.
Kiếm đạo của Lý Chính là múa kiếm trong hết lần này đến lần khác thất bại, tưởng nhớ tiên liệt, lòng dạ tráng khoát.
Cảnh Bình Đế Sư nhập đạo, là cải cách biến pháp, nhuệ khí tiến thủ. Tể Phu nhập đạo, là không phục trời không phục đất không chịu thua, xuất đao về phía trời, khoái ý ân cừu. Thẩm Mục nhập đạo, là được Sơ Tổ Nhân Hoàng khích lệ, gánh vác trọng trách mà bất lực xoay chuyển càn khôn, trong chiến trường Thái Hoàng Thiên phẫn nhiên một kích, muốn thay đổi vận kiếp nhân gian.
Còn nhập đạo của Bạch Cừ Nhi, là dùng kiếm để bảo hộ bình an cho dân chúng, che chở lê dân bách tính, mang đến cho họ hy vọng sống tiếp.
Kiếm đạo của nàng chỉ dừng bước sau khi thời Thượng Hoàng hoàn toàn kết thúc, lê dân bách tính được bình an, bởi khi ấy không còn chiến loạn, dân chúng thời Thượng Hoàng đã có cơ hội sinh sôi nảy nở.
Khi ấy, kiếm đạo của nàng đã tu luyện đến hai mươi bảy tầng trời.
Khai Hoàng cùng những hậu bối kiệt xuất khác cũng trỗi dậy vào lúc ấy.
Bạch Cừ Nhi — vị Thượng Hoàng Kiếm Thần này — cuối cùng đã có thể buông bỏ gánh nặng của mình.
Cũng chính vì thế, trong mấy vạn năm sau đó, kiếm đạo của nàng rốt cuộc không thể tiến thêm một bước. Nhưng kiếm pháp và lý niệm của nàng cũng ảnh hưởng đến thời đại Khai Hoàng kéo dài hai vạn năm về sau, và ảnh hưởng tới cả Cảnh Bình bốn vạn năm sau đó.