الفصل التاسع والتسعون — سبيل القديس
راعي الخرائب · صفحة 1 من 3
جاء شِن مو يمشي، يتفجّر شباباً وحيويةً وبهاءً؛ فكما يقال إن المرء بثيابه والبوذا بذهبه، كان هذا الثوب عليه متناسقاً غاية التناسق، وأكثر إشراقاً بمراحل من ثوب الجلد الوحشيّ ذاك. قال السيد قو ضاحكاً: «يا سيدي، يدك بارعة إلى حدٍّ يدفعني نفسي إلى إبقائك في دكان الأقمشة خياطاً.
» قال شِن مو ضاحكاً: «إنها صنعة الجدة، وأنا نفسي تعلّمتُها للتوّ وأتاجر بها.
» قال السيد قو ضاحكاً: «يا سيدي، هذا القماش وإن كان لا تخترقه السهام ولا السيوف، فإنه لا يصدّ الأسلحة الرقيقة كالإبر والخيوط، فخُذ حذرك.
» أومأ شِن مو برأسه وشكره على حسن نيّته.
صفّق السيد قو كفّيه، فنادى خادماً صغيراً وأمره بصوت خفيض، فجاء الخادم بكيس نقود وناوله لشِن مو.
قال السيد قو ضاحكاً: «يا سيدي، هذه النقود وإن كانت قليلة، فهي تعبير عن محبّة تابعٍ. » غرف شِن مو قبضة من الكيس، نحو مئة أو أكثر قليلاً، وقال ضاحكاً: «لقد نلت كنز دكانك، ويكفيني ذلك ويشفي غليلي، فأعِد إليك بقية النقود.
» أجاب السيد قو بالموافقة وقال: «كما يقال إن العطور الخالصة تُهدى إلى الحسناوات، والسيوف تُمنح للأبطال؛ فإن مقص ناب التنين ظلّ عندي مكرّماً ونادراً ما استُعمل. ويداك يا سيدي بارعة في الخياطة، فخُذه لك.
» سارع شِن مو إلى الاعتذار والرفض، فلم يجد السيد قو بدّاً من العدول عن ذلك. أوصلت فِنغ شيويون شِن مو إلى الخان، ثم ودّعته وانصرفت، وقالت: «يا سيدي، غداً تُفتح بوابات الرصيف، وستغادر القافلة بوابة مِيشوي، فتذكّر أن تلازم القافلة، فهذه الأيام مضطربة فعلاً.
» شكرها شِن مو.
ولمّا جاء الليل، أشعل الثعلب الثلجيّ سراج الزيت، ورفع شِن مو كفّه في ضوء الشمعة، فمدّ خيطٌ في قفّازه رأسه كأفعى روحانية، ثم أخذ يغلظ تدريجياً، ولم يمضِ وقت طويل حتى أبصر حروف كتاب دایو يو مو العظيم، فأخذ يتأملها بدقة. كان كتاب دایو يو مو من الكتب التي تُبلّغ صاحبها مقام الإله أو الشيطان؛ وحين خرج شِن مو، سلّمته الجدة تشو هذه المجلّدة، لكنها لم تعلّمه كيف يمارسها، بل تركته يستنبطها بنفسه.
«قالت الجدة إن كتاب دایو يو مو كان في الأصل قد نزل به قديس من السماء، وقد أراد أن يعلّم به الخلائق، غير أن هذه الممارسة يسهل الانحراف بها كثيراً، فسُمّي كتاب الشيطان السماوي.
» تفحّص شِن مو مقدمة كتاب دایو يو مو، فرأس هذا الكتاب الشيطاني يفتتح بكلام يهزّ السامعين. «سبيل القدّيسين لا يختلف عن ما يستعمله الناس في دنياهم، فكل ما يخالف ذلك فهو هرطقة!
وأن تتصرف على مقتضى طبعتك، تاركاً نفسك للطبيعة الخالصة، فهذا ما يسمى سبيلاً. ①» فذُهل شِن مو؛ فمعنى هذه الكلمة أن كل تعليم لا يصحّ للعامة أن تستعمله، أياً كان سبيل الألهة أو سبيل الشياطين أو سبيل البوذا، فهو هرطقة!
فكل ما يمكن للعامة أن تستعمله في دنياهم فهو الطريق المستقيم. وما الطريق المستقيم؟
أن تتصرف على مقتضى طبعتك وتدع الطبيعة تأخذ مجراها.
إن كانت الفاتحة بهذه الشراسة، فلا عجب أن يسمّى كتاباً شيطانياً!
فهذا كلام عامةٍ، أما سبل الألهة والبوذا فهي النخبوية الرفيعة. لكن شِن مو وجد أن ما جاء في مقدمة كتاب دایو يو مو لا يخلو من حقيقة، غير أنه يسهل فهمه على نحو مغلوط.
كان في كتاب دایو يو مو من أنواع الممارسات ما لا يُحصى، ومن الفنون العجيبة والقدرات الخارقة ما لم يخطر على بال بشر، غريبة كلها، حتى أصاب شِن مو الدوار وأُلقم فاه.
غير أن شِن مو، بعد أن بسط القفاز خيطاً واحداً، قرأه من أوله إلى آخره، وكلما زاد عبوسه، إذ لم يكن في كتاب دایو يو مو ممارسة واحدة تسري عبر الكتاب كله!
الممارسة تتألف من الجهد والفن؛ فمثلاً، تمرين شوان تشو سان دان عند شِن مو هو الجهد، أي القوة الباطنية، أما الفنون فهي فن سكين ذبح الأنعام، وفن أرجل سرقة السماء، والمبادئ الثمانية لرعد الطنين، وغيرها؛ والفن هو الطريق الذي يُظهر قوة الجهد.
ولكي يُظهر الفن كل قوته، لا بد أن يقابله جهد مناسب.
فمثلاً، المبادئ الثمانية لرعد الطنين لا تُظهر قوتها الكاملة إلا بكتاب الرعد العظيم.
فمع كثرة الجهد والفنون في كتاب دایو يو مو، لم تكن فيه ممارسة واحدة تحكم جميع الفنون، وهذا ما لا يستحق به أبداً اسم الكتاب الشيطاني الذي يصنع الشياطين والألهة! «كتاب دایو يو مو ناقص!
» ثم أدرك شِن مو مكمن الأمر فوراً؛ فكتاب دایو يو مو، وإن كان يشمل كل شيء، يفتقر إلى ممارسة موحِّدة، ولأن الممارسات والقدرات كثيرة جداً، فإن كل واحدة منها جيدة جداً وباهرة جداً، إلا أن ممارسة كل واحدة تستهلك من الجهد الكثير، فيستحيل إتمام الكتاب كله. في كتاب دایو يو مو، تبلغ أنواع الجهد والفنون ألفاً، ويكاد كل فن يقابل جهداً، ولا يوجد جهد واحد يمكنه أن ينسّق الفنون كلها ويقودها!