Chapitre 250 — Fard et ossements
Le Berger des Terres Désolées · Page 1 sur 4
Au Sommet Doré régnait un silence de tombeau, troublé seulement par le frottement des chapelets ; de temps à autre, le halo bouddhique qui auréolait la nuque d'un moine se dissipait, et l'homme chutait du ciel. Le Vieux Tathāgata promena son regard alentour et lut sur les visages des bodhisattvas, des vénérables et des arhats ce qu'il redoutait : Fan Xuanshu, l'ancien chef du culte démoniaque, s'était présenté devant l'assemblée des moines sous les traits de la beauté de Si Youyou ; leur esprit en avait été bouleversé, leur cœur de Bouddha atteint, et les pensées vaines pullulaient.
Même le déploiement de Dharma qu'il venait d'accomplir, réveillant les corps charnels des innombrables Tathāgatas enfermés dans la tour des Dix Mille Apparences, n'avait pu les contenir qu'un temps. Qu'un halo se dissipât derrière une nuque et que son porteur chût du ciel signifiait que son cœur de Bouddha était brisé. La porte du Bouddha met l'accent sur la cultivation de l'esprit : une fois le cœur de Bouddha brisé et souillé par les fruits du karma, l'assise de l'âme s'effondre, et ce ne sont plus des moines qui tombent, ce sont déjà des mortels ordinaires, des gens du commun.
Choir du ciel, c'est déchoir de ces hauteurs qui tiennent la poussière rouge à distance, et retomber dans cette poussière même.
Certains reviendront sur leurs pas, toucheront la rive et s'y tiendront ; d'autres quitteront le Grand Temple Tingming pour aller se débattre dans le siècle, en quête de la délivrance. Mais il est à craindre que, une fois le cœur profane éveillé, la délivrance ne soit plus jamais atteignable. La beauté de Si Youyou avait fait chuter bien des hauts dignitaires du Grand Temple Tingming, et les pertes étaient lourdes.
On ne pouvait pourtant en faire grief à Shen Mu et aux siens : ceux-ci avaient prévenu, et c'était le Vieux Tathāgata lui-même qui avait tenu à contempler le vrai visage de Mémé Zhu, pour éprouver leur cœur de Bouddha. Or il demeurait sur la montagne quelques hommes dont le cœur de Bouddha tenait bon, sans le moindre ébranlement : ces grands moines-là étaient des êtres d'une autre espèce accédés à la Voie, non des humains. Si belle fût-elle, Mémé Zhu n'était pas de leur race ; ces vénérables ne voyaient en elle rien de beau, seulement une misérable enveloppe puante.
« Vos cultivations sont encore insuffisantes, vous vous attachez à l'apparence et n'avez pas vu l'Ainsité.
» Promenant son regard tout autour, le Vieux Tathāgata exhorta l'assemblée : « Vous voyez sa beauté et ne pouvez vous en garder, mais vous ignorez que la beauté que vous voyez n'est que la beauté que vous imaginez, non la beauté véritable. Ainsi, frère Hai Kong, la trouves-tu belle ?
» Il s'adressait à un grand moine accédé à la Voie et né d'une autre espèce. Celui-ci répondit : « Elle n'est pas de ma race ; je ne perçois pas sa beauté. » Le Vieux Tathāgata sourit : « Une beauté qu'on ne perçoit pas hors de sa propre race n'est pas la beauté véritable : ce n'est qu'apparence.
La beauté est Grande Vérité, Grande Ainsité, Grand Éveil, Grande Sagesse.
Chef Li, cette enveloppe à laquelle vous vous attachez avec aveuglement n'est pas la beauté vraie ; parmi les innombrables êtres, votre beauté n'occupe que le mot humain — ne voyez-vous pas là votre étroitesse ? » Tous les moines éprouvèrent comme une illumination soudaine, et Shen Mu lui-même trouva à ces paroles une immense justesse : un Vieux Tathāgata, un homme qui avait réalisé le Grand Éveil, saurait sans doute véritablement soumettre ce démon du cœur qu'était Fan Xuanshu. Si Fan Xuanshu voulait devenir Mémé Zhu, c'était précisément parce que Mémé Zhu était trop belle : elle avait troublé son cœur de la Voie, fait naître en lui de mauvaises pensées, des pensées démoniaques, le désir d'être elle.
Mémé Zhu gloussa : « Vieux Tathāgata, sur les dix mille voies du monde, mon Culte du Ciel Saint n'en occupe qu'une, celle du mot humain.