Kapitel 260 — Der alte Ochse und der zerbrochene Karren
Der Hirte der Ödnis · Seite 1 von 6
Westlich der Stadt Bazhou, auf hundert Li und mehr, lag eine tödliche Erstarrung über dem Land, als wäre selbst die Luft gefroren. Ein jeder der alten Daoisten und weißbrauigen Mönche ließ sein Ur-Qi wirbeln und brodeln, das sich hinter ihnen zu erhabenen Gottheiten verdichtete, deren Atem Berge und Ströme verschlang.
Die Dao-Schule und der Große Donnerklang-Tempel blickten auf eine Überlieferung von unermesslichem Alter zurück, älter noch als die Sekte der Verborgenen Dämonen, die gegenüber diesen beiden heiligen Stätten geradezu eine junge Glaubensgemeinschaft war.
An den Gottheiten, die aus dem Ur-Qi hinter diesen alten Daoisten und weißbrauigen Mönchen erwuchsen, ließ sich ablesen, welche Götter im langen Strom der Geschichte erschienen waren: da waren dreiköpfige, vierarmige Gestalten, da war einer mit Schildkrötenpanzer und Wedel, da einer mit Haarschmuck und Leopardenchweif, da ein Vajra-Yaksha – lauter heilige Erscheinungsformen der verschiedensten Art.
Was den armen Gelehrten Qiong Fuzi, den wahren Herrn Tian und ihresgleichen betraf, so boten sie ein anderes Bild. Ihre Überlieferung war nicht so alt wie die der Dao-Schule und des Großen Donnerklang-Tempels, doch gleichwohl von unvergleichlicher Stärke. Die Gottheiten, die hinter ihnen erschienen, waren teils große konfuzianische Heilige, teils eine Frau, die in den Händen einen goldenen Wurm hielt, teils ein Armutsgott in einem Gewand aus hundert Flicken.
Und hinter Kaiser Yanfeng zeigten die höchsten Würdenträger des Hofes, die Träger des ersten Ranges, wiederum ein jeder ein anderes Bild. Hinter dem Himmlischen Plan-General Shen Jian, Shen Baoyue, formten sich keine Gottheiten, sondern ein Paar Doppelklingen – zwei goldene Klingen, in hellem Glanz erstrahlend, achteckig im Querschnitt, die sich unablässig drehten. Er stammte vom Schlachtfeld, übte sich nicht in Göttern und Buddhas, sondern machte seine eigene Waffe zu seinem Gott; ihm oblag Krieg und Tötung.
Auch die Gottheit hinter dem Großmarschall Yuan Kong, dem Mönch, war kein Buddha, sondern ein Asket, in Ketten geschlungen, mit einem Ordensmesser in der Hand, in kampfbereiter Haltung, ganz sein eigenes Ebenbild. Hinter dem Taishan-König Ling Xuhua wanden sich neun Drachen um den Taishan, der Taishan als Opferaltar, von neun Drachen verehrt – ihm oblag die Verwaltung der Opferriten des Reiches Jingping.
Der Sikong Wei Pingbo verwaltete die Wasserwirtschaft des Reiches Jingping; was sich hinter ihm aus dem Ur-Qi formte, waren keine Gottheiten, sondern ein langer Strom und ein großer Damm aus Erd-, Holz- und Wasserbau – er machte die Wasserwirtschaft zu seinem Gott.
Die Situ Xiu Leqing war eine Beamtin und verwaltete die Staatskasse, die Finanzen des Reiches; die Gottheit, die sich aus ihrem Ur-Qi formte, war ebenfalls kein Gott, sondern aneinandergereihte große Feng-Münzen, die sich wie eine riesige Schlange, wie eine Python wanden. Sie machte die Münzen zu ihrem Gott.
Die Shangqing Su Yunzhi war gleichfalls eine Beamtin und durfte ein eigenes Amt errichten; ihr Rang war dem der Drei Fürsten gleich. Sie war eine zivile Beamte ohne festes Ressort, stand doch an der Spitze aller Beamten und verwaltete die großen und kleinen Schulen aller Orten. Was sich aus ihrem Ur-Qi formte, waren ebenfalls keine Gottheiten, sondern eine Schriftrolle und ein Lineal.
Hinter dem General der leichten Kavallerie Quan Dingwu stand ein Pferd in lodernden Flammen, und auf dem Pferd eine Gottheit, gebadet im Kriegsfeuer, mit acht Armen, die Klingen, Schilde, Speere, Lanzen, Schwerter und Hellebarden hielten, mit vier Gesichtern, die in alle vier Himmelsrichtungen blickten, aus deren Augen Feuer wie Lichtstrahlen hervorschoss. Die vier Antlitze im Feuer aber waren allesamt sein eigenes Gesicht.